其二，源自一個(gè)習(xí)俗。白地神川的納罕人的傳統(tǒng)節(jié)日“二月八”狂歡節(jié)，少說(shuō)也有七八百年歷史。每年過(guò)節(jié)，吾樹(shù)村的“阿卡巴拉舞”是雷打不動(dòng)的開(kāi)場(chǎng)節(jié)目，似乎印證了上述傳說(shuō)的真實(shí)性。但也很可能先有這個(gè)習(xí)俗，被后來(lái)的人們賦以神秘色彩，演繹成一個(gè)個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)故事，這在民俗學(xué)中也是屢見(jiàn)不鮮的。

　　其三，源自一個(gè)傳承。吾樹(shù)村大部分居民屬于納西族古老支系汝卡人，少部分屬另一納西族古老支系納罕人。這個(gè)村長(zhǎng)期以來(lái)有著一個(gè)良好習(xí)慣，不論男女老少都喜歡唱歌跳舞，人人都是歌舞能手。1998年初，剛成立的迪慶納西學(xué)會(huì)便授予此村“納西族歌舞之村”稱號(hào)，并積極向云南省社科院推薦，不久該村獲省級(jí)“納西族歌舞之村”稱號(hào)。1999年，我多次到吾樹(shù)村，發(fā)動(dòng)青年男女參加培訓(xùn)，培養(yǎng)出一批文藝骨干，成為“圣靈東巴文化樂(lè)園”及本村文藝活動(dòng)骨干。和樹(shù)榮曾在《迪慶納西學(xué)會(huì)會(huì)刊》上發(fā)表文章，介紹了這事。于是有人據(jù)此把這個(gè)村當(dāng)作“阿卡巴拉”的原創(chuàng)地，這是一種“想當(dāng)然”的誤會(huì)。

　　從嚴(yán)格意義上講，“阿卡巴拉”傳統(tǒng)歌舞的原創(chuàng)地應(yīng)是納西族古老支系摩梭人的故鄉(xiāng)瀘沽湖地區(qū)。我認(rèn)為先有摩梭人創(chuàng)作的“阿卡巴拉”歌舞，后被許多人傳到東巴圣地，經(jīng)加工后成為成熟完美的一種納西族歌舞?？梢哉f(shuō)吾樹(shù)村的汝卡人最先把這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)目帶到白地神川，不僅作了加工，并且起到了示范作用，致使東巴圣地的納罕人都成了“阿卡巴拉”迷和歌舞能手。在圣靈東巴文化樂(lè)園圣地民間藝術(shù)團(tuán)的努力下，“阿卡巴拉舞”不僅走向麗江、昆明、北京，還走向世界。07年初，由迪慶納西學(xué)會(huì)主辦、三壩鄉(xiāng)政府等單位協(xié)辦的首屆“阿卡巴拉賽歌會(huì)”取得圓滿成功，更把“阿卡巴拉”美譽(yù)得到進(jìn)一步提升。由此看來(lái)，“阿卡巴拉”這組傳統(tǒng)節(jié)目，是屬于全體納西族的，是本民族的珍貴文化遺產(chǎn)，并被越來(lái)越多的人喜愛(ài)、傳承、發(fā)揚(yáng)光大，成為魅力四射的民間傳統(tǒng)歌舞節(jié)目。

　　值得一提的是，這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)目原名“韋刷打魯克”，后又名“亞哈里克”。前者指如何創(chuàng)作加工，后者即用歌詞首句襯詞作曲名。后來(lái)，一些文化界人士在調(diào)查了解時(shí)，為記錄方便，便用首句襯詞中的“阿卡巴拉”一詞作了曲名。這不經(jīng)意的一改，卻使得一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的傳統(tǒng)節(jié)目大為改觀，更加響亮更加有名，無(wú)意中成就了一個(gè)美事。由此看來(lái)，文人學(xué)者的作用真是不可低估。

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