傳統(tǒng)儀式，“臨時(shí)公婆”（特意請(qǐng)來(lái)代表男方父母的已做公婆的長(zhǎng)者）為新娘換上嫁衣。

傳統(tǒng)儀式，“臨時(shí)公婆”和“臨時(shí)新郎”（新郎的代表）把新娘接到臨時(shí)搭建的新房里，表示從此開(kāi)始新的生活。

傳統(tǒng)儀式完畢后，新娘新郎迎接賓客。

賓客入席就餐。

近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，香格里拉彝族群眾的思想觀念、生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等也在產(chǎn)生著深刻的變化。其中，傳統(tǒng)封閉的婚姻觀念的轉(zhuǎn)變，有力地促進(jìn)了彝區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。子女的婚姻不再是父母說(shuō)了算，追求自由戀愛(ài)，跨民族、跨區(qū)域結(jié)婚的彝族青年越來(lái)越多，定娃娃親、指腹為婚、姑舅表兄妹通婚、不與外民族通婚等落后的婚姻觀念已悄然退出歷史舞臺(tái)。

幸福生活有保障

“過(guò)去，我們彝族的婚姻都是父母包辦的，在結(jié)婚之前一般都不知道自己的另一半長(zhǎng)啥樣，對(duì)她的一切一無(wú)所知，也不懂得什么是談戀愛(ài)。假如結(jié)婚那天發(fā)現(xiàn)你不喜歡對(duì)方，說(shuō)什么都來(lái)不及了，丑、聾、啞、殘疾你都得要。”今年49歲，家住虎跳峽鎮(zhèn)紅旗村的吾嘎說(shuō)。與他同齡的紅旗村人，經(jīng)歷的都是父母包辦的婚姻。吾嘎說(shuō)，他的婚姻一切從零開(kāi)始，用了很長(zhǎng)一段時(shí)間互相了解，互相適應(yīng)，等到他們彼此都有了一定的了解后，才發(fā)現(xiàn)性格有很大的差異，漸漸就有了分歧。最初幾年，他們家一直處于矛盾之中，嚴(yán)重影響了一家人的生產(chǎn)生活，一切陷入困境。吾嘎提出過(guò)離婚，但是，都遭到了雙方親友的嚴(yán)厲反對(duì)。后來(lái)，隨著時(shí)間的推移，年齡的增長(zhǎng)，雙方逐漸學(xué)會(huì)了相互忍讓，5年后，兩人的“戰(zhàn)爭(zhēng)”逐漸得到了平息。

吾嘎說(shuō)到不堪回首的往事時(shí)，臉上露出了一抹黯然。不過(guò)，說(shuō)到近幾年來(lái)一家人的生活時(shí)，他的臉上掛滿了幸福和喜悅之色。他說(shuō)，現(xiàn)在結(jié)婚已經(jīng)29年，一家人生活比上不足比下有余，兩個(gè)兒子通過(guò)自由戀愛(ài)，都找到了自己喜歡的媳婦，家庭生活幸福美滿，夫妻恩愛(ài)團(tuán)結(jié)，勁往一處使，心往一處想，真正實(shí)現(xiàn)了彝族諺語(yǔ)所說(shuō)的：博則咯古，穆尼咯博，此不則尼，你喲壞哲（彝語(yǔ)，意思是男人撿石，女人壘石，一家團(tuán)結(jié)，人畜興旺）。吾嘎開(kāi)心地說(shuō)：“我這叫吃苦在前，享受在后，過(guò)去雖然有過(guò)一些坎坷，但現(xiàn)在兩個(gè)兒子和兒媳都很聽(tīng)話、孝順，幾年前我當(dāng)了爺爺，大孫女已經(jīng)上學(xué)，一家人和和睦睦，不愁吃穿，我感到很滿足、很幸福?！?/p>

和諧穩(wěn)定有保障

吾嘎為人正直，年紀(jì)雖然不大，但在村里乃至十里八鄉(xiāng)很受人們的尊重。方圓十里，哪里有矛盾糾紛都來(lái)請(qǐng)他調(diào)解，在虎跳峽彝族地方也稱得上是一位有威望的“德古”（彝語(yǔ)，意為有見(jiàn)識(shí)、有道德的智者）。他說(shuō)，過(guò)去，由于父母包辦婚姻，嚴(yán)重干涉與破壞了子女的婚姻自由，曾經(jīng)釀成了很多悲劇。在彝族居住地區(qū)的民間糾紛當(dāng)中，婚姻糾紛占了一半以上，而婚姻糾紛引發(fā)的矛盾，影響了彝族群眾家庭的和諧、鄰里的團(tuán)結(jié)，甚至對(duì)社會(huì)也造成了一定程度的影響。因婚姻矛盾而使兄妹不和（彝族婚姻以姑舅表兄妹通婚為常見(jiàn)），親家反目成仇，家族與家族之間矛盾和爭(zhēng)訟不斷。很多家庭則長(zhǎng)期糾纏于矛盾糾紛當(dāng)中，無(wú)法正常開(kāi)展正常的生產(chǎn)，也無(wú)法平靜生活，影響了家庭經(jīng)濟(jì)收入，制約了發(fā)展。

吾嘎說(shuō)：“現(xiàn)在好了，年輕一輩都是自由戀愛(ài)，自愿結(jié)婚，沒(méi)有參雜更多的父母、親友、族人的意愿。成了家以后，家庭很和睦，做事也很團(tuán)結(jié)。即使是個(gè)別會(huì)產(chǎn)生矛盾，也牽扯不到雙方的親友和父母，哪怕有個(gè)別的離婚現(xiàn)象，也不像過(guò)去那樣長(zhǎng)期糾纏不清，賠償不再像過(guò)去那樣嚴(yán)厲，通過(guò)雙方親友協(xié)調(diào)就可以解決了?！?/p>

由于香格里拉彝族地方婚姻觀念的轉(zhuǎn)變和婚姻行為的變革，如今強(qiáng)迫婚姻和包辦婚姻已越來(lái)越少，取而代之的是“子女意見(jiàn)占主導(dǎo)地位”的自主式婚姻。這樣的婚姻基礎(chǔ)較包辦婚姻牢固可靠，夫妻互敬互愛(ài)、和睦相處，也能夠齊心協(xié)力攜手共建美好幸福家庭，因此，家庭生活以及各方面都顯得比較穩(wěn)定。

穩(wěn)定是發(fā)展的基礎(chǔ)，家庭的穩(wěn)定促進(jìn)了家與家之間、家族與家族之間的團(tuán)結(jié)與和諧，從而減少了因婚姻引發(fā)的各種矛盾糾紛，促進(jìn)了彝區(qū)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。

文明生活有進(jìn)步

彝族地區(qū)群眾婚姻觀念的轉(zhuǎn)變帶動(dòng)了彝族地方社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了文明生活的進(jìn)程。

“現(xiàn)在村里不管辦什么事，都朝著節(jié)約、衛(wèi)生這一方向發(fā)展，過(guò)去辦事都是在地上吃飯，既浪費(fèi)，又不衛(wèi)生?，F(xiàn)在村里置辦了一整套的桌椅炊具，哪家辦事都很方便，村里也有了自己培養(yǎng)的‘廚師’，他（她）們做的飯菜跟在飯館里吃的飯菜沒(méi)什么兩樣，甚至比酒店里的飯菜好吃呢。”退休老干部閔國(guó)泰說(shuō)。他認(rèn)為，和別的民族通婚是改變生活質(zhì)量和促進(jìn)文明生活的最關(guān)鍵因素。如今，彝族的通婚范圍、擇偶觀念、婚禮形式都發(fā)生了前所未有的變革，跨民族、跨區(qū)域通婚的越來(lái)越多。而這些走出香格里拉彝族地方的年青人，在外面增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，接受了先進(jìn)的思想和理念后，又把現(xiàn)代的、先進(jìn)的思想理念，文明的生產(chǎn)生活方式和生活習(xí)慣帶回了相對(duì)封閉的山村。各種新思想、新的生活方式大量涌進(jìn)了昔日封閉落后的山村，文明之花隨之在廣闊的山村落地生根。他（她）們以一個(gè)人帶動(dòng)一家，一家人帶動(dòng)一個(gè)村，一村人帶動(dòng)全彝區(qū)的方式帶動(dòng)著香格里拉彝族群眾的生產(chǎn)生活朝著現(xiàn)代文明方向狂奔。

節(jié)約時(shí)尚又有益

變革是不斷發(fā)展和不斷進(jìn)步的前提，一成不變，不思變革，猶如一潭死水，永不會(huì)掀起優(yōu)美的漣漪。香格里拉彝族婚禮形式的變革也是彝族群眾不斷探索文明生活的一個(gè)重要體現(xiàn)。

“過(guò)去，結(jié)個(gè)婚要宰殺幾只羊、幾頭豬，冷肉冷飯一人一份分給大家，即不好吃，吃不飽也不衛(wèi)生，不喜歡吃的丟了喂狗，很浪費(fèi)。現(xiàn)在好了，家家結(jié)婚都擺桌。雖然沒(méi)有八碟八碗，但菜是熱呼呼的、香噴噴的，客人吃了即可口又衛(wèi)生，也不用宰殺太多的牲口，一頭豬、一只羊也就完全足夠了。”剛辦完兒子婚禮的永哈輕松地說(shuō)。兒子的婚禮來(lái)的親友非常多，比過(guò)去的舊式婚禮多出了一倍，但所用的酒肉卻比過(guò)去的舊式婚禮節(jié)約了一半。他說(shuō)：“有些不好的東西該改就得該，不改不行，不改就永遠(yuǎn)也跟不上形勢(shì)。有些好的傳統(tǒng)，有意義的習(xí)慣該留的留下就行了?！?/p>

近年來(lái)，香格里拉彝族地方婚禮形式辦得即文明又時(shí)尚，除保留了一些有教育意義和有趣的環(huán)節(jié)之外，移風(fēng)易俗，一切從簡(jiǎn)，緊跟時(shí)代步伐，不斷向現(xiàn)代文明靠攏。（馬建軍）