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從清光緒年間到1949年，大詞戲演出都以廟會酬神的方式進行。每年固定演出兩次，分別是陰歷三月初三真武祖師誕辰，以及七月二十一城隍廟會。廟會演出時間，少則三日，多則七日，視觀眾捐獻功德的多少而定。有固定的幾大本戲（都是連臺大本），一次廟會挑選其中的一本或一本中的若干段落演出，數(shù)十年間相沿成習，演出方式從未變更。

1949年后，大詞戲沉寂過一段時間。1956年，在主管部門的扶持下，成立了保和鎮(zhèn)業(yè)余劇團，兼演滇劇、大詞戲及花燈歌舞等。此后大詞戲發(fā)生了重大改變，廢止了每年三、七月廟會酬神演出的例規(guī)，改為逢年過節(jié)、喜慶、重大集會等場合演出，目的由原來的敬神祈福、消災(zāi)襄禍轉(zhuǎn)變?yōu)殚_展文化娛樂活動。

另外，停演連臺大本戲而改演折子戲，凈化舞臺，剔除宣揚封建迷信的表演，選擇內(nèi)容健康的劇目。最后，演出場所也由先前的城隍廟廣場戲臺改為大禮堂，舞臺設(shè)備等各方面的條件都比過去有很大改善。

后來，大詞戲受到?jīng)_擊。中共十一屆三中全會后，縣宣傳文化部門為大詞戲奔走呼號，云南省民委撥下?？?萬元供搶救大詞戲之用，1980年11月，由縣委宣傳部、縣教育局、保和鎮(zhèn)公社等有關(guān)方面抽調(diào)人員組成大詞戲搶救小組，動員組織藝人和年輕的戲曲愛好者重建保和鎮(zhèn)業(yè)余劇團。

經(jīng)過一段時間的籌備、排練，1981年春節(jié)期間大詞戲重新登臺演出，連演三天，縣城及附近一帶居民扶老攜幼趕去觀看，劇場氣氛熱烈。1984年初，縣文化局成立，加強對大詞戲的研究和劇目清理工作，動員和依靠老藝人，搜集古劇本，記錄了3 本戲。1986年夏，又組織人力將《牛皋扯旨》、《岳母刺字》、《瘋僧掃秦》、《金氏罵牛》、《會審烙脊》、《劉全上墳》六出戲從頭至尾錄像錄音，制成磁帶作為藝術(shù)檔案保存。

1993年3月，《大詞戲志》和《大詞戲音樂》，由文化藝術(shù)出版社正式出版，分別列入《中國戲曲志云南卷叢書》、《中國戲曲音樂集成云南卷叢書》之內(nèi)。

“一唱眾和”大特色

大詞戲歷史上曾經(jīng)演出過的劇目共計有《目連尋母》、《精忠岳傳》、《重耳走國》、《平天下》、《唐僧取經(jīng)》、《劉全進瓜》六大本戲。

大詞戲的演唱風格，與弋陽腔類似。此外，大詞戲在維西長期流行中，也吸收了當?shù)氐囊恍┟耖g音樂成分。大詞戲唱腔屬曲牌聯(lián)綴體，據(jù)說共有百多支曲牌，現(xiàn)只收集到30多支。

一出戲的唱腔由若干支不同的曲牌組成，以單一曲牌反復演唱到底的戲很少，以某一曲牌為主，根據(jù)劇情需要而穿插進其他一二曲牌的戲則屬常見。大詞戲中的正旦、貼旦、小旦皆以假嗓演唱，凈行則采用大小嗓（真假嗓）相結(jié)合的唱法。

演唱大詞戲須有幫腔，即所謂“一唱眾和”，這是大詞戲唱腔音樂的一大特色。幫腔通常在一支曲牌的末尾，一般可分為句尾幫、全句幫、重句幫三種類型。句尾幫多從該句唱詞的倒數(shù)第三、第二或第一字起唱，分別稱之為“三字幫、二字幫、一字幫”。全句幫，即從該劇唱詞的第一字起唱，全句均由幫腔者演唱。重句幫即可重唱該句的全句唱詞，也可重唱其中的一部分。在一支曲牌中，幫腔的句子最少為一句，多則兩句或若干句。

打擊樂器伴奏在大詞戲的演唱中占有重要地位。打擊樂器主要有提板、羯鼓（又稱“小鼓”或“統(tǒng)子”）堂鼓、大鈸、小鈸、大鑼、小鑼等，有些劇目的演出中，還使用銅铓鑼、牛皮大鼓、大銅號等。

大詞戲一直是業(yè)余社團進行演出，末形成一套比較完整的表演程式。

大詞戲原有一套臉譜，可惜沒有留下繪制成型的譜式?，F(xiàn)存大詞戲的臉譜多受滇劇、京劇等劇種的影響，除了黃巢、金兀術(shù)、秦檜等少數(shù)角色臉譜還保持一定特色外，其他大多數(shù)已沒有顯著特點。大詞戲演出，基本上用一般曲戲通用的服飾。

大詞戲脫胎于歷史悠久的古老劇種，在表演中承襲下來一些獨特的技藝，如“烙脊現(xiàn)字”、“黃巢變臉”等，以及早期旦角表演的踩蹺。踩蹺須經(jīng)過專門傳授和演練。

此外，最初的演員主要來自清兵營伍，演出都用真刀真槍，在表演中常揉進一些武術(shù)功夫，如劈刀耍叉、跳雙蹦。解放前，有些游歷過外地的演員勤學苦鉆，博采眾家之長，表演技藝趨于精進。如常被人們稱道的生角演員王知凡、何百萬，凈角演員梁知駿等人，他們在原來粗狂彪悍的風格中融入細膩的表演，塑造了令人難忘的舞臺藝術(shù)形象。

大詞戲長期流傳中，還從其他民間藝術(shù)中不斷汲取營養(yǎng)成分。如漢族、納西族中一些山歌小調(diào)豐富唱腔，藏族熱巴舞以及傈僳族、納西族等民族的舞蹈動作。

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