一、歌舞樂(lè)藝術(shù)的作用

　　歌舞樂(lè)藝術(shù)是民族文化中的一個(gè)重要組成部分。與其它文化形式（建筑、飲食、繪畫(huà)、服飾、美術(shù)等）一樣，有著自身的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式，并隨著歷史、社會(huì)的發(fā)展不斷延續(xù)及創(chuàng)新。

　　一個(gè)地方、一個(gè)民族，在與其它地方或民族的交流中，往往以歌舞樂(lè)藝術(shù)形式，向客體宣介自我，通過(guò)這一形式，使客體對(duì)這方土地、這個(gè)民族有所了解，并通過(guò)歌舞樂(lè)吸引各專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)這個(gè)地方、這個(gè)民族產(chǎn)生興趣，從而進(jìn)行調(diào)查、考證、研究，并撰寫(xiě)系統(tǒng)的理論文章、學(xué)術(shù)論文，以此更深入地對(duì)地方及民族文化給予宣介。

　　近年來(lái)，我省推出“建設(shè)云南民族文化大省”，我州提出文化興州，維西縣提出“建設(shè)特色民族文化縣” 等戰(zhàn)略措施。各級(jí)政府正以傳統(tǒng)的民族節(jié)日為依托，掀起了展示文化和交流文化的熱潮，使各地區(qū)、各民族的傳統(tǒng)文化在各種活動(dòng)中得到充分展示和交流，而這些活動(dòng)的內(nèi)容都是以歌舞樂(lè)藝術(shù)形式展開(kāi)的。因此，歌舞樂(lè)藝術(shù)形式對(duì)宣傳及展示民族文化起著重要的作用。

二、歌舞樂(lè)藝術(shù)形式的多樣性及包容性

　　每逢迪慶開(kāi)展節(jié)慶文化活動(dòng)時(shí)，人們便能在最短的時(shí)間內(nèi)看到及聽(tīng)到迪慶境內(nèi)各民族傳統(tǒng)的歌舞樂(lè)。藏族的“山歌”、“鍋莊”、“弦子”、“熱巴”，傈僳族的“阿尺目刮”、“瓦器器”、“啟本吉資”，納西族的“阿卡巴拉”、“呀哈里”等，都在節(jié)慶中得以展示，在讓觀眾和群眾品嘗一道道豐盛的“文化大餐”的同時(shí)，也讓游客感受到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族文化的魅力。從這種場(chǎng)面中，我們可以充分體會(huì)到民族文化的絢麗和多彩。

　　歌舞樂(lè)藝術(shù)除具有多樣性，還體現(xiàn)出包容性。如維西縣塔城鎮(zhèn)、德欽縣燕門(mén)鄉(xiāng)流傳著一種民歌，音樂(lè)旋律屬藏族，歌詞是傈僳語(yǔ)，內(nèi)容是談情說(shuō)愛(ài)，舞蹈可按各民族的傳統(tǒng)舞蹈邊唱邊跳，這種歌舞民間稱(chēng)為“阿喲喲”；塔城鎮(zhèn)灼落底有一種被稱(chēng)為“藏傈獨(dú)吐斗嘎來(lái)”的民間歌舞，因?yàn)楸憩F(xiàn)形式為具有藏族特點(diǎn)的音樂(lè)舞蹈，歌詞和服裝是傈僳族特點(diǎn)。因此，我們就將這一歌舞形式叫做“藏傈獨(dú)吐斗嘎來(lái)”。在迪慶，好多民族之間的歌舞都是相通的，這也體現(xiàn)了一種迪慶民族民間歌舞樂(lè)的包容性。

三、歌舞樂(lè)藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新

　　對(duì)迪慶歌舞樂(lè)藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新的思考，應(yīng)該在考慮多樣性、包容性并存的同時(shí)，注重獨(dú)特性的傳承和創(chuàng)新，在特點(diǎn)上深入研究。

　　如維西的“阿尺目刮”，它是傈僳族群眾中普遍流行的自?shī)市詡鹘y(tǒng)歌舞，全稱(chēng)為“阿尺目刮瓦器”，意為山羊的歌舞，“阿尺”——山羊，“目刮”——山歌或調(diào)子，“瓦器”——跳舞。

　　傈僳族在生產(chǎn)生活中與羊有著密切的關(guān)系，有著很深的感情。由此而產(chǎn)生了“阿尺目刮瓦器”——山羊的歌舞。并逐步形成一種較系統(tǒng)、有規(guī)律的歌舞形式，這種歌舞在民間自?shī)市曰顒?dòng)中，不需樂(lè)隊(duì)伴奏，只要有一人領(lǐng)唱即可，不跳則罷，一跳則通宵達(dá)旦。“阿尺目刮”在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程和傳承過(guò)程中不斷創(chuàng)新，確實(shí)具有自己獨(dú)特的風(fēng)格。

　　2000年首屆香格里拉藝術(shù)節(jié)，維西葉枝鎮(zhèn)80人的“阿尺目刮”表演隊(duì)在舞臺(tái)上展示出了傈僳人的風(fēng)采。在恢弘厚實(shí)的音樂(lè)和四部合唱組成的“傈鄉(xiāng)韻”音樂(lè)中，著裝古樸、精神飽滿(mǎn)的農(nóng)民演員以“阿尺目刮”為載體，把傈僳人民歷經(jīng)風(fēng)霜，執(zhí)著追求、向往美好未來(lái)的心情和精神盡顯其中，使世人矚目，為之贊嘆，這是一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)民間歌舞藝術(shù)傳承創(chuàng)新的范例。即：把“阿尺目刮”這一存在于民間較為單一、隨意的藝術(shù)形式進(jìn)行有機(jī)組合、編排，把不用樂(lè)隊(duì)伴奏改為用樂(lè)隊(duì)伴奏，使音樂(lè)節(jié)奏進(jìn)一步規(guī)范，把單一的領(lǐng)唱、齊唱加工為四部合唱等，使這一民間藝術(shù)形式更具美感、更具感染力、典型地表達(dá)出傈僳族人民的情感，使更多的人對(duì)傈僳族的精神和情感有了進(jìn)一步的了解，通過(guò)這樣的傳承創(chuàng)新，取得了良好效果。正因?yàn)橛辛诉@種在突出獨(dú)具風(fēng)格特點(diǎn)上進(jìn)行的傳承和創(chuàng)新，“阿尺目刮”于2006年被文化部列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代作名錄。

　　從民族文化傳承創(chuàng)新的角度思考，還有許多存在于民間的原生態(tài)歌舞藝術(shù)，如：藏族的“尼西情舞”、拉瑪族的“求蒼天”、瑪里瑪撒族的“勞作音樂(lè)舞蹈”……需要我們?nèi)尵?、傳承，并在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。

　　民族民間歌舞樂(lè)藝術(shù)形式，是存在于民間的各民族的傳統(tǒng)文化，是各個(gè)民族自身文化的根，在交通、通訊、媒體越來(lái)越發(fā)達(dá)的時(shí)代，這些獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)文化已經(jīng)出現(xiàn)逐步同化的趨勢(shì)。如何使民族歌舞樂(lè)保持自己的特點(diǎn)、風(fēng)格，已成為我州發(fā)展民族文化中面臨的一個(gè)嚴(yán)峻的課題。（楊素芬）