——走進(jìn)云南省民族文化之鄉(xiāng)葉枝鎮(zhèn)（下）

中國傈僳族第一村——同樂

中國傈僳族第一村——同樂是省級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)單位，是最具特點(diǎn)、保護(hù)最為完好的傈僳族村寨。

從葉枝鄉(xiāng)政府乘車南行2公里至同樂村公所，然后向東南方向步行2公里，可至同樂大溝，順著引水溝渠向東行2公里，就到了同樂傈僳族大村。這是個(gè)半山區(qū)村寨，村寨由北東向西南呈坡狀分布，有106戶人家，600多人。同樂大村民居建筑是最典型最具有特色的傈僳族民居建筑，建筑全系原木搭成，當(dāng)?shù)厝朔Q此種建筑為“木楞子”。

站在村對(duì)面山坡山看同樂大村，整個(gè)村寨的房屋建筑呈階梯狀分布，一層層、一臺(tái)臺(tái)，整個(gè)村落錯(cuò)落有致。夏天，濃蔭的核桃、黃果等樹木掩隱著傈家山寨；秋天，核桃樹、柿子樹掉光了葉子，只見鮮紅的柿子裝點(diǎn)在各家各戶院前，紅黑分明。對(duì)比強(qiáng)烈，看上去全然是一幅超一流畫家的得意之作。近看民居，其建筑造型和裝飾，給人一種粗獷、敦實(shí)、自然美的感覺，處處以象征主義來表達(dá)本民族的宗教觀念，體現(xiàn)了傈僳族與大自然間一種和諧依存的關(guān)系，同樂傈僳族大村的全貌，曾多次被有關(guān)人士拍成圖片，刊登在《民族畫報(bào)》等刊物上。游客若細(xì)心觀察和詢問村中之人，會(huì)發(fā)現(xiàn)同樂大村傈僳族民居又一奇特現(xiàn)象，在同樂村，其實(shí)每家每戶都有三到四處民居建筑。一是村中用于常住的房舍；二是山上經(jīng)辦藥材之用的住房；三是村下河邊用來藏物和掛糧食的房屋；四是瀾滄江邊供收莊稼時(shí)用的“莊房”。莊房的用途還在于平時(shí)供傈僳族青年男女談情說愛，是他們聚會(huì)的場(chǎng)所。在同樂村，無論是誰家的東西，諸如糧食、琵琶肉等，凡放于“莊房”，就如同置于保險(xiǎn)柜，村人是絕不會(huì)偷竊的。若有人偷竊被發(fā)現(xiàn)，村人便會(huì)全力捕獲，用麻繩捆綁交給鄉(xiāng)村政府懲辦。這種良好的民風(fēng)，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

同樂村傈僳族民居為何每家都建有四處住所呢？這除了利于生產(chǎn)生活之需外，還有兩個(gè)重要的原因，一是防止遭外人搶劫；二是村寨民居成片相連，又全為木料，易燃，若不幸有哪家遭火災(zāi)，往往會(huì)波及全村。因此，將家中財(cái)物分散收藏，就是非常聰明的舉措了。村下莊房邊有條小河，在不到1公里的河道上，建有六座水磨房，一字兒排列，非常耐看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像傈僳族婦女頭飾上的銀盤。

同樂傈僳族崇奉神、鬼等原始宗教，但無廟字，村中有“東巴”，從事祭神、占卜等宗教活動(dòng)，平時(shí)參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，沒有專職人員。村人所奉神靈共有五種，分為天、山、火、龍、家。宗教活動(dòng)大都通過歌舞《阿尺木刮》的形式來進(jìn)行。

多宗教并存的見證——石刻佛像及生生洞

由葉枝乘車北行至新洛村公所，再步行1公里，一條清澈的小河即在眼前，河兩岸懸崖峭壁，古樹上騰葛纏繞，河谷蔭天蔽日。順小河南岸的小路攀援而上約10分鐘后，就看見樹林后面若隱若現(xiàn)的摩崖石刻，腳下的小路是天然和人工的精巧結(jié)合，僅容一人通過，小路的盡頭，就是高約30—40米的石刻佛像，當(dāng)?shù)匕傩辗Q為“赤腳大仙”，佛像畫面清晰，表情生動(dòng)，線條凝煉簡(jiǎn)潔，給人以呼之欲出之感。

佛像系葉枝王氏土司第五代傳人王天爵請(qǐng)劍川石匠于清光緒年間所刻，已被列為文物保護(hù)單位，佛像前立有標(biāo)志。繞過石壁，就能看到生生洞。洞口高約5米，寬3米。洞深約30—40米，洞內(nèi)怪石嶙峋，岔洞數(shù)不勝數(shù)，洞寬處能容幾十人，窄處僅容一人爬行而過，山洞周圍古木參天，云霧繚繞，藤葛纏樹蔓生，掛起一道道帷幕，給人一種神秘的感覺，成群的畫眉、白練鳥在林間飛翔，五顏六色的山雀不時(shí)放出清脆悅耳的鳴叫，給寂靜的山野增添了一派生趣，使游人產(chǎn)生無限遐想。洞前石山、石壁突兀而起，如同刀砍斧削，若隱若現(xiàn)的山間小徑，往往在巨石大樹后重新出現(xiàn)，可謂曲徑通幽，山洞對(duì)面的山頂上，有一根又高又細(xì)的石柱突兀入云，頂上的石頭酷似一個(gè)盤腿打坐的僧人，有時(shí)云霧從山腰飄過，盤腿的僧人仿佛就坐在云端。

生生洞的洞口排列著藏文石刻佛經(jīng)，供奉著一尊泥塑觀音。洞上方排列著三只天然生成的石山羊頭，極似傈僳族家中門頭上懸掛的羊頭架。進(jìn)洞約10米，有一橢圓形小洞，僅容一人側(cè)身通過，洞內(nèi)涼風(fēng)習(xí)習(xí)，泉水汩汩，使人頓覺神清氣爽，撿石塊敲打石柱，便會(huì)發(fā)出悅耳的聲音，驚飛洞內(nèi)棲息的蝙蝠和山雀。左邊有個(gè)岔洞，忽然間閃出一塊平地，中間石埂相隔，酷似水田，當(dāng)?shù)厝罕姺Q其為“仙人田”，旁邊壁上的石鐘乳，像掛著一條繡工精細(xì)的百褶裙，使游人產(chǎn)生無限遐想。

生生洞極其對(duì)面巖石上的石僧，與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中流傳的性崇拜不無關(guān)系。從遠(yuǎn)處看生生洞，極似女性生殖器，況且這里還流傳著只有生前修身養(yǎng)性好的人才能穿得過此洞的傳說，人類來到人間及回歸自然，其實(shí)在宗教中是一個(gè)輪回概念。而石僧鎮(zhèn)守著洞門，實(shí)際是陽剛與陰柔之間的統(tǒng)一，是天地間陰陽之和諧。如果游人看過壽國寺里擺放著的人工雕刻的男性生殖器，再看看生生洞就會(huì)明白其中的奧妙。

人與自然和諧的歌舞——阿尺木刮

阿尺木刮被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，發(fā)源地就在葉枝鎮(zhèn)同樂村。其特點(diǎn)是不用樂器，自始自終踏歌起舞，舞蹈一般分為六個(gè)，其曲調(diào)可緩可急，音符的跳動(dòng)較頻繁，且跳動(dòng)幅度較大，給人以舒展自如的感受。每一樂曲開頭，都有一個(gè)無唱詞內(nèi)容的起音，其聲顫抖而悠長(zhǎng)，宛如曠野里山羊悠悠長(zhǎng)鳴。樂歌由領(lǐng)唱與合唱構(gòu)成，參舞者分男女兩隊(duì)，每隊(duì)有一名領(lǐng)唱者，其余為合唱幫腔。唱詞為問答式，開始由男隊(duì)或女隊(duì)先唱都可以。領(lǐng)唱開始后，全體參舞者隨著節(jié)奏順時(shí)針方向走動(dòng)，直到最后一句用襯詞幫腔和停止歌唱，全體參舞人員按原節(jié)奏踏腳起舞兩圈。再由對(duì)方領(lǐng)唱者歌唱。如此循環(huán)往復(fù)，問答不休，舞步不止。唱詞內(nèi)容可承襲前人留下的唱詞，也可即興自編自唱，如果男、女兩隊(duì)的領(lǐng)唱者旗鼓相當(dāng)，往往一場(chǎng)“木刮”唱幾天幾夜尚不能絕?！鞍⒊吣竟巍蔽璧傅奶ü灿惺喾N，包括“左倮鄧”（舞圓環(huán)）、“臘臘鄧”（進(jìn)退舞步）、“灑托閉”（三步剁腳）、“阿尺鄧”（跳山羊）、“別別瑪”（舞旋風(fēng)）等，其中“瑪奪坦”（追求愛侶）、“矣然鄧”（迎賓客）等在特定場(chǎng)合才跳。

“阿尺木刮”的聲音和動(dòng)作，都明顯模仿山羊的聲音和動(dòng)作，以及游牧生活中的一些瑣事，集濃厚的原始性和仿古性，獨(dú)特的生動(dòng)性和自然性，顯著的獨(dú)立性和多樣性為一體，用音樂和舞蹈的形式表達(dá)了傈僳族人民熱愛、向往大自然的質(zhì)撲情感，講述了本民族在漫漫歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展歷程。整個(gè)唱曲模似山羊叫聲，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，曲折多變，引發(fā)人的遐想。唱詞內(nèi)容豐富博大，從天上唱到地下，從高山唱到河流，從大自然唱到人類社會(huì)，從遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代唱到現(xiàn)今現(xiàn)實(shí)生活。

阿尺木刮有十多種跳法，各自可成為一個(gè)獨(dú)立的舞蹈，不同的隊(duì)形，一般有大圓圈、直縱隊(duì)、半圓弧、曲線形等隊(duì)式。舞蹈的動(dòng)作主要是腳步的跳擺和搓跺，上身左右搖擺和臀部收送，前俯身、抬頭、回望等。值得注意的是，阿尺木刮在喪事中也跳，但唱詞內(nèi)容與其他場(chǎng)合唱詞完全不同。

阿尺木刮是傈僳族人民生活中一個(gè)重要組成部分，已作為一個(gè)重要有較高藝術(shù)價(jià)值的民族歌舞載入了《中國民族歌舞集成》之中。

葉枝處處皆景，滿目是春。葉枝鎮(zhèn)查布朵嘎、岔江等自然風(fēng)光令人心曠神怡；葉枝鎮(zhèn)的餐飲文化、服飾文化絢麗多姿。這些就留給游客自己去品味吧。（楊洪程）